我在美國的“跨文化生活”.

　　美國有三千多所大學、三十多萬座教堂。從數(shù)量上來看，平均一所大學就被一百座教堂包圍。因此，來美國留學，難免會“被”基督徒親密接觸。有些教派，甚至不請自到、登門傳教。記到剛來的第一年，周末的大清早，室友和我就被敲醒過，穿著睡衣、揉著惺忪的眼睛，聽著兩位眉眼帶笑的年輕女士介紹《圣經(jīng)》。對很多美國人來說，傳教與信教，是不厭其煩。剛接觸他們那會，我也納悶，吃個飯也禱告、不嫌麻煩?后來知道，美國國會也不嫌麻煩，開會前一樣設有禱告儀式。

　　幾年下來，被他們“騷擾”得多了，也就見怪不怪了。這些朋友一貫始終的誠懇和好意，贏得我毫無保留的信任，甚至令我偶爾需要提醒自己：不要露出皮襖下的“小”來。我不得不承認，這個看不見、摸不著的上帝，確實在做“功”：他拆除了人和人之間提防戒備的藩籬。

　　春節(jié)期間，有朋自中國來，談起最近的一段遭遇，既生氣、又無奈。他信一點佛，在家修行，五臺山上還有一位師父。節(jié)前就著心愿，去到五臺山燒香。出來一幫和尚，這個要給他解卦，那個要為他消災，步步有“機關”，都是設套要錢。到最后，幾乎是撕下臉來，挾“神靈”相脅，不給都不行。朋友誠心而去，敗興而歸。師父后來知道了，說的是：“來之前通知我，就不會出現(xiàn)這種事了?！?/p>

　　類似不快的經(jīng)歷，我也有過;山上師父的結論，相信你也會為之頷首。說白了，在中國就是拜神敬佛，也最好要打招呼、托關系。抽絲剝繭，它的核心邏輯其實反映了當代中國人的道德困境：走出你自己的熟人圈子，大家就都是“外”人了，既是外人，就可以“道義放兩旁、利字擺中間”。而吃虧上當?shù)娜?，只能怪自己棋輸一著，沒有火眼金睛。

　　在美國，我是外國人、外族人，“外”上加“外”。但從讀書、旅游到工作，我還沒有碰到任何美國人對我設局使壞。相反，感受最多的，是來自普通人、甚至陌生人的關心和溫情。有一次迷路，向過路人求助，他在詳細解釋后，看見我依舊困疑的表情，便驅車相送;還有一次手機掉了，幾經(jīng)輾轉，也完璧歸趙。像是有一場無形的道德競賽，大家爭做好人。原因何在?據(jù)《紐約時報》的民意統(tǒng)計，80%的美國人都聲稱自己為上帝的信徒，他們在做，上帝在看!這個上帝還強調，在他面前，沒有三六九等、種族貴賤，也沒有圈子、沒有外人，如果真要找出一個外人，那就是上帝自己：他是圈子外面唯一的裁判。

　　對于這兩種截然不同的“里”“外”之分，穿梭來往于兩個國家之間的朋友都有深刻的體會，網(wǎng)上也不乏精辟的概括：回到中國，那是我們自己的國家，但千萬別把自己當“主人”;來到美國，是旅居他國，但千萬別把自己當“外人”。這些話，是個人的經(jīng)驗之談，但發(fā)人深省。

　　除了認同上帝是唯一的“外人”，美國人還認為，世人皆為血肉之軀、都有私欲、會犯錯誤。就算是碰上總統(tǒng)奧巴馬、天才比爾·蓋茲，大家握個手，心底下唱的還是李宗盛的那句：“你我皆凡人，生在人世間。”這種深入平凡百姓骨髓的底氣，是不是抑制了人為的個人崇拜、促進了人與人之間的平等呢?還有，既然同為凡人，相互寬容就成了題中應有之義。

　　信上帝，是美國人對神性的訴求。在他們抬頭望“天”的時候，理性暫時“休眠”。但視線一回到客觀世界，大部分美國人都強調，你要用數(shù)據(jù)來說話，沒有數(shù)據(jù)、就沒有科學。套用我們的“實事求是”，他們踐行的，是實“數(shù)”求是。

　　實“數(shù)”求是，是美國學術界的共識，數(shù)據(jù)被視為知識的來源，沒有數(shù)據(jù)，研究寸步難行。20世紀60年代以來，一場以定量分析、實證研究為核心的思潮在美國起源，席卷了整個社會科學領域。美國人甚至把數(shù)據(jù)分析推進到政治學這種古老的學科，把它改造成了真正的科學。我們經(jīng)常說的“政策科學”，也在美國起源，在這里，政策的制定不是拍腦袋、不是“偉、正、光”的宏觀大論、更不是“紅、厚、黑”的權謀學，而是立足數(shù)據(jù)、著眼細節(jié)，運用統(tǒng)計學、運籌學、博弈論、管理學對政策問題進行分析推演的過程。

　　在企業(yè)界，數(shù)據(jù)更被公認為財富，數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析的能力常常被視為核心的競爭力，和企業(yè)利潤息息相關。去年流行的暢銷書《在線為王》，講的就是美國的數(shù)據(jù)新貴企業(yè)如何呼風喚雨的故事。零售巨頭沃爾瑪也有一段點“數(shù)”成金的佳話：經(jīng)過數(shù)據(jù)挖掘，沃爾瑪發(fā)現(xiàn)隨尿布一起搭配購買最多的商品竟是啤酒，聽起來風牛馬不相及，最后發(fā)現(xiàn)事出有因：年輕的美國爸爸經(jīng)常要去買尿布，有40%左右的新生父親會順便買點啤酒犒勞自己。根據(jù)這個分析結果，沃爾瑪對兩種商品進行了捆綁銷售，結果銷量雙雙上升。

　　近年來，美國政府在尊重數(shù)據(jù)、使用數(shù)據(jù)、公開數(shù)據(jù)方面也不斷推陳出新，數(shù)據(jù)已成為了體現(xiàn)公民權利的重要載體。2009年5月，美國政府率先推出了數(shù)據(jù)門戶網(wǎng)站goplaceswithdan.com在世界范圍內掀起了一股“數(shù)據(jù)民主化”的浪潮。它公開了十余萬項政府各部門的數(shù)據(jù)資料，明確鼓勵公民和企業(yè)對政府收集的原始數(shù)據(jù)進行再統(tǒng)計、再分析和再開發(fā)，以推進政府的透明和開放。網(wǎng)站開放的當月，就有數(shù)十萬人次上網(wǎng)下載數(shù)據(jù)，當中不少人，對他們一貫持有懷疑的白宮統(tǒng)計口徑，自己又核算了一遍。

　　和美國數(shù)據(jù)資源的豐富、開放相比，不少中國留學生對國內的數(shù)據(jù)匱乏有切膚之痛。寫論文、做研究，如果能選一個自己熟悉的中國話題，于國于己，都更有意義?？蛇x的話題不少，但因為一數(shù)難求，多數(shù)逃不出夭折的命運!有些數(shù)據(jù)國內確實沒有、有待收集;甚至還有些數(shù)據(jù)水分太大、經(jīng)不起推敲檢驗。關于中國人對于數(shù)據(jù)的態(tài)度，近代歷史學家黃仁宇也有深刻的論述。他還認為，中國的進步，有賴于建立數(shù)字上精確的管理。歸根到底，對數(shù)據(jù)的不尊重，反映的是一種文化上的欠缺：隨意、盲目、浮躁、理性不足。

　　美國人對上帝的追求，是誠信友好的社會風氣得以形成的根本原因之一;他們對數(shù)據(jù)的尊重，則彰顯了理性的成熟。上帝能與數(shù)據(jù)共舞，是因為他們求的是誠、求的是真。真和誠，是人類內心最自然、最根本的需要，我相信，這也是中國社會當今最迫切的需要。